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> 2025年4月5日
民国二十五年朱国衡《涡阳县志略》安徽图书馆藏
《涡阳县志略》系民国二十五年（1936年）由时任涡阳县县长朱国衡主修的地方志简编，现存铅印本。该志主要记载朱国衡在任三年（约1933—1936年）期间的施政举措，如道路修筑、教育推广及治安强化等，内容高度简略，体例失衡，对县域历史沿革、民生...
国图藏民国十五年黄佩兰《涡阳县志》
涡阳县志(民国版)十七卷，首一卷。黄佩兰修，玉佩箴等纂PDF高清电子版影印本下载。黄佩兰，字自芳，河南叶县人，民国六年(1917)来知涡阳县事。王佩箴，字敬民，河南南阳人。涡阳县设治，始于清同治初年，割蒙、亳、宿、阜四县土壤相接者，隶于版图...
国图藏民国十三年黄佩兰《涡阳风土记》
民国十三年《涡阳风土记》。黄佩兰俢，王佩箴、秦宥横等纂。民国6年（1917），黄佩兰任县长。民国8年（1919）二月设局修志，至民国10年（1921）春志稿将成而黄调五河，于是携稿副本而去。复，终于成书，名曰《涡阳风土记》。次年，又将修志捐...
国图藏清同治十一年《涡阳县志》石成之修
《[同治]涡阳县志》系安徽省涡阳县建制后首部地方志，成书于清同治九年（1870年），由首任知县石成之主持纂修，王冠甲、杨雨霖等协纂，现存清同治十一年（1872年）手抄本。全志共六卷，内容涵盖建置沿革、地理疆域、田赋户口、职官选举、人物风俗及...
清乾隆三年华度《亳州志》十六卷
《亳州志》[乾隆五年] 华度修，蔡必达纂。16卷。分8志，下分细类。其中人物志占3卷，下分帝王、名贤等13类；艺文志占6卷，下分奏疏、书、论等11类。国家图书馆、复旦大学图书馆有藏，上海图书馆藏原刻本残本(卷1～12)。阿里云盘下载：htt...
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- 此处《太平御览》漏掉一个“五”字，全文是【濑乡记曰：老子祠在濑乡曲仁里，谯城西出五十里，老子平生时教化学仙故处也。汉桓帝修建屋宇为老子庙。庙北二里李夫人祠，是老子旧生宅也。】有关此《濑乡记》记载，见.唐欧阳询的卷六十四《宅舍》。美国哈佛大学图书馆藏有明万历丁亥十五年[1587年]刊本《艺文类聚》古籍书影。
- 好！！
- 涡阳是真正的老子故里。最近受到假老子故里的强烈攻击。我们做好自己的事，胜似闲庭信步，任凭风吹雨打！！
- 你是揣着明白装糊涂，宋时鹿邑县位于今天的鹿邑县西试量镇李金兰行政村鹿邑城村，《金史》卷117 列传第55 鹿邑县令高昂霄路过卫真县呼卫真县县令楚珩一起奔逃亳州避难就说明了卫真县在亳州西，鹿邑县在卫真县西。
- 宋史卷二百四十五 列传第四 宗室二 楚王元称体素羸多病，上幸真源，时己被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。七年，薨，年三十四。废朝五日，赠太尉、尚书令，追封曹王，谥恭惠。后改封华王、蔡王。宋真宗的弟弟楚王元称，体弱多病，宋真宗去真源朝拜老子时，他虽然身体不好但也恳求一起去，到鹿邑的时候身体扛不住了，无法继续前往就返还了，后来宋真宗回来了，他还问了好多次这次朝拜的事。通过这个事情，我们可以认为鹿邑距离真源还有很长距离，否则楚王元称不可能还差一点距离就放弃朝拜的机会。
- 温庭筠《老君庙》紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆。百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。”这首诗描述当时老君庙的景象。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：这可能是秋冬时节，又是一个傍晚时分，正值夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话说，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征。这不正与涡阳的老子庙的地理特征相一致吗。庙前、庙后说的太好了。鹿邑造假，老君庙造在涡水的南岸。所以说假的经不起推敲。
- 原来假历史就是这样来的
- 鹿邑一直错下去，只会让人更笑话，安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 涡阳胡智是国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。
- 严重失察，古鹿邑位于今鹿邑县试量镇李金兰行政村鹿邑城村，宋时与真源县（今鹿邑）并存，元朝至元二年（1265年），鹿邑、卫真（前身真源县）两县合并为新的鹿邑县，这也是造成今天困惑老子故里在哪的主因。
- 起码在明清时期就产生了两说，两地各有文献依据，但都缺乏考古文物论证。
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