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> 2025年3月
清道光五年《亳州志》刘开纂.任寿世修美国哈佛大学图书馆藏
《亳州志》[道光] 任寿世修，刘开、陈恩德纂。道光五年(1825)刻本。43卷，首1卷。卷首有舆图16幅并附图说。正文设11门，下分86目。舆地志占16卷，分23细目，其中纠正了他志有关亳州界限的错误记载，并考证“扶阳宜为亳地”之事。碑碣目...
国图藏清光绪二十一年钟泰《亳州志》
《亳州志》[光绪] 钟泰、宗能徵等纂修。光绪二十年(1894)活字本。20卷，首1卷。卷首有图17幅并附图说。分12门，下分75目。河工目、沟渠目记载尤详。对涡水、肥水、茨河均引《水经注》循流觅源，记宋塘河、乾溪、拄杖沟等沟渠130处，上关...
日本内阁文库藏乾隆三十九年《亳州志》
《亳州志》[乾隆三十九年] 郑交泰修，王云万纂。12卷，首1卷。分24类，下设31目。书中著录与亳州有关的历代典籍50部，收录奏疏、碑记、续传、杂著、诗歌等142篇。河渠详载境内涡水等23条主要河流，耿塘湖、白零湖等湖泊，龙凤沟、十九里沟等...
宋李昉《太平广记》卷一中的老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天，然，见于李家，犹以李为姓。或云：老子先天地生，或云：天之精魄，盖神灵之属。或云：母怀之七十二年乃生。生前，剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子。或云：其母无夫，老子是母...
乾隆《鹿邑县志》先天太后赞并序
附先天太后赞并序御制。御书并篆头。宋真宗。若夫元气本无，尚存其祖；高旻至大，亦有其先。斯盖本于自然，生乎太极。至于元气原本是不存在的，却还有它的起始源头；高旻（天空）如此广大，也有它的先端。这大概根源于自然，产生于太极。灵期所始，虽表异而靡...
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- 《先天太后之赞碑》 记载 “”所以感流星而受气，指仙李而诞生”，虽在鹿邑，但记载确是涡阳天静宫的圣迹
- 你确定老子圣母碑是在鹿邑？
- 清孙岳颁撰《御定佩文斋书画谱》卷六十四载【流星园碑在亳州】是出自明于奕正撰《天下金石志》，《天下金石志》同时录入有《先天太后之赞碑》和《唐老子圣母碑》，《先天太后之赞碑》是宋真宗皇帝亲自撰文、亲自书丹、亲自题写碑名的三御碑，是老子诞生地的定海神针。且这两个记载都有史据，而《流星园碑》光秃秃的杵在那，无史无据可见一斑。
- 此处《太平御览》漏掉一个“五”字，全文是【濑乡记曰：老子祠在濑乡曲仁里，谯城西出五十里，老子平生时教化学仙故处也。汉桓帝修建屋宇为老子庙。庙北二里李夫人祠，是老子旧生宅也。】有关此《濑乡记》记载，见.唐欧阳询的卷六十四《宅舍》。美国哈佛大学图书馆藏有明万历丁亥十五年[1587年]刊本《艺文类聚》古籍书影。
- 好！！
- 涡阳是真正的老子故里。最近受到假老子故里的强烈攻击。我们做好自己的事，胜似闲庭信步，任凭风吹雨打！！
- 太假了
- 你是揣着明白装糊涂，宋时鹿邑县位于今天的鹿邑县西试量镇李金兰行政村鹿邑城村，《金史》卷117 列传第55 鹿邑县令高昂霄路过卫真县呼卫真县县令楚珩一起奔逃亳州避难就说明了卫真县在亳州西，鹿邑县在卫真县西。
- 宋史卷二百四十五 列传第四 宗室二 楚王元称体素羸多病，上幸真源，时己被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。七年，薨，年三十四。废朝五日，赠太尉、尚书令，追封曹王，谥恭惠。后改封华王、蔡王。宋真宗的弟弟楚王元称，体弱多病，宋真宗去真源朝拜老子时，他虽然身体不好但也恳求一起去，到鹿邑的时候身体扛不住了，无法继续前往就返还了，后来宋真宗回来了，他还问了好多次这次朝拜的事。通过这个事情，我们可以认为鹿邑距离真源还有很长距离，否则楚王元称不可能还差一点距离就放弃朝拜的机会。
- 温庭筠《老君庙》紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆。百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。”这首诗描述当时老君庙的景象。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：这可能是秋冬时节，又是一个傍晚时分，正值夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话说，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征。这不正与涡阳的老子庙的地理特征相一致吗。庙前、庙后说的太好了。鹿邑造假，老君庙造在涡水的南岸。所以说假的经不起推敲。
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