东晋伏滔《北征记》中的老子庙九龙井

后汉书 郡国志  郡国二

苦春秋时曰相。有赖乡。伏滔《北征记》曰：“有老子庙，庙中有九井，水相通。”《古史考》曰：“有曲仁里，老子里也。”

东晋伏韬《北征记》亡佚已久，虽是零圭断璧。文史价值仍大。伏滔出身大儒世家，深得桓温礼遇，曾从桓温伐袁真，《北征记》当是其从征纪行之作。

从历代著录及引用《北征记》情况来看，该书似亡佚于南宋。该书主要记述沿途名人冢墓、三国地理等，不乏有价值的史料。《北征记》所记狐书、三王墓等，也对此后的志怪小说具有一定的启发作用。特别是关于老子庙九井的记述，可与后世史籍有关记载相印证，为证明老子故里在安徽亳州提供了史料支持。

《北征记》关于老子庙的记载

《后汉书-郡国志》注：“伏滔《北征记》曰：赖乡有老子庙，庙中有九井，水相通。”《北征记》关于老子庙的记载，在学界关于老子故里在何地的争议中提供了重要的证据支持。

关于老子故里，学界曾有河南省鹿邑县和安徽亳州的涡阳县的不同看法。《水经注》卷二十三涡水：“涡水又北迳老子庙东。庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰碑。”又云：“涡水又东迳苦县故城中……涡水又屈东，迳相县故城南，其城卑小实中。边韶老子碑文云：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳，疑即此城也。可知苦县老子庙乃是边韶祀老子之处，其地亦即老子故乡。但这个春秋时的楚国相县，东汉的苦县的具体方位，历来学界有不同的看法。

唐李吉甫《元和郡县志》（卷八撰河南道三）认为老子庙在真源县东十四里。唐之真源县即今河南鹿邑县。《水经注》注疏本杨守敬也认同此说，并指出：“在今鹿邑县东。”但果真如此吗？

老子的出生地相县，在北魏郦道元撰《水经注》时故城犹在，但郦氏也只能以《老子铭》中“涡水处其阳”来征实。后来，历经岁月沧桑，古迹难存。如《水经注》卷二十三记载：“谷水又东迳苦县故城中,水泛则四周隍堑,耗则孤津独逝。”北魏时流经苦县故城的谷水，今或已改道。但伏滔《北征记》中关于老子故里有九井，九井相通这一显著标记，却被南朝宋刘义庆《幽明录》、南朝梁刘昭《后汉书-郡国志》注、北魏郦道元《水经注》等史籍以及宋代类书《太平御览》、《玉海》等一脉相承地保存了下来。宋王应麟《玉海》卷二十四地理有《唐亳州九井》一条：

《五行志》：开元二十九年，亳州老子祠九井，涸复涌。开元二十九年正月亳州刺史郑愿奏：混元庙中之井，涌气成云，五色相映。三月己丑，亳州奏老君庙九井先涸，自奉诏增修观宇，九泉皆涌，枯木复荣。

由此可见，直到唐宋时期，老子庙仍是在今安徽亳州。再结合《水经注》所言：“涡水又东南屈，迳赖乡西，谷水注之……谷水自此东入涡水，涡水又北，迳老子庙东。”可以明确老子故里是在涡河北岸的谷水入涡处，即今安徽涡阳县附近。此后，《大明一统志》、《大明中都志》、《大清一统志》、《涡阳县志》对老子庙(元代改为天静宫)都有明确记载。伏滔《北征记》中关于老子庙九井的记载，则是诸多相关记述中最早的，由此亦可显现其文献价值之一斑。（节选自《东晋伏滔《北征记》考论-兼证老子故里》鲍远航 湖州师范学院副教授）

伏滔所著《北征记》是在南宋时亡佚的。《北征记》只在后代出现的类书或前人注释中看到零星片段。根据《资治通鉴》的记载，伏滔是在太和五年跟随桓温伐袁瑾，因此《北征记》当作于太和五年(370年)。

太和四年四月，桓温率领步骑五万人，从姑孰出发。

六月，到了金乡(今山东嘉祥南)，因天气干旱，水道断绝，桓温即命毛虎生率军挖出三百里水道，北起巨野泽(在今山东巨野北的大湖，今为陆地)，南到方与县(今山东鱼台西旧城)菏水。这条水道后来叫做桓公渎。大军乘船，在巨野泽北的清口入清水(清口，即汶水入济口以下的济水)，再由清水入黄河。船队浩浩荡荡，连绵好几百里，气势威武极了。

湖陆(今山东鱼台东南)、黄墟(约在今河南兰考东南)、林渚(约在今河南新郑北)等战，晋军都获全胜。燕高平守将投降。

七月，桓温进到枋头(今河南浚县西南淇门渡)。

袁真攻下了谯郡(今河南商丘东北)、梁国(今商丘南)

九月，桓温被迫烧掉船只，抛弃辎重，从陆路撤走。

慕容垂在襄邑(今河南睢县)大破晋军，斩首三万级。晋军退到谯郡，再遭苟池阻击，又损失了上万兵力。

桓温北伐彻底失败，桓温归罪于袁真。

太和四年十月,袁真占据寿春反叛。

太和五年二月,袁真卒,其子袁瑾领其部众,燕、秦皆遣兵助袁瑾。

太和五年七月,大司马桓温伐袁瑾。在桓温平定寿阳之后,伏滔被封为闻喜县侯,