郑志善道长记忆中的天静宫流星园

月前，王振川先生约我写一篇关于郑至善道长所说的天静宫流星园内的中太清宫及其整个建筑布局的大致情况。

王振川先生是一个地地道道的上海人，而今已经年近耄耋。他三十年如一日抛妻离子、背井离乡、侨居涡阳，一个人博览群书、搜集证据、仔细推理、反复论证、夜以继日、笔耕不辍，培养年青一代的文化学子，为老子出生地的论证和老子故里的建设耗尽了他几乎整个后半生的夕阳时光。

可能是由于历史的原因，我极不愿意回忆过去，但是，对于像王振川先生这样异常执着、全身心奉献、几乎忘却一切的研究型学者来说，我却找不出任何拒绝他的理由，于是我只好静下心来，仔细回忆我与郑至善道长相处几十年间无话不谈的点点滴滴，努力回忆郑至善道长话语中关于流星园内“太清宫”的所有内容，以便能够根据郑至善道长的回忆，勾勒出整组“太清宫”的建筑名称及其布局。

郑至善道长的太爷爷、爷爷和他的父亲一家数代道士，均在天静宫出家。郑至善道长本人长期受到祖辈和父辈的言传身教，所以对于流星园内的中“太清宫”的大致概况应该是比较了解的，况且他本人还是天静宫的第21代当家住持，因此说郑至善道长所说的中“太清宫”的建筑概况及其规模可信度应该是很高的。毕竟天静宫内的文化传承在当时那个年代还是要靠“口口相传”才能流传下来的。

根据郑至善道长的回忆，在他的青少年时代（清朝晚期），这座“太清宫”因为位于鹿邑太清宫和曹市太清宫的中间，所以被百姓称之为“中太清宫”，而今天的张老家到郑店村一带在清代又被称为“大清国江南凤阳府亳州中宫村”。那时这座“太清宫”虽然失去了昔日的富丽堂皇，但主要的建筑基本上都还存在，只是略显苍凉和颓败而已，当时“太清宫”内已经没有了男性道士，而是改由女性的“坤道”来经营，所以人们都称此“宫”为“前庵”，也就是民间所称的在天静宫南边的“姑子庵”。在当年，那是一处极为神秘的地方，令人充满了想象。它与位于县城中心的“三清庵”都是“姑子庵”，同属一个住持道长的管理和领导。

中“太清宫”的主体建筑是“太极殿”。该殿坐北面南，九脊单檐建筑，明三暗五，四周有“檐廊”贯通。殿前有崇台，东西宽九米，南北阔五米，高约一米五，有丹墀九级与天井相连，殿内供奉有三尊神明：中为“太上老君”，东为“文史真人尹喜”，西为“东华帝君王玄甫”。这与现在“天静宫”的“老君殿”内的主次祭祀排列完全一致。

另有东西偏殿各一座，五脊单檐硬山，三开间建筑，坐落在约五十公分高的台明上，有三级台阶与天井相连。

东偏殿是“三官殿”，供奉着“天官、地官和水官”，也就是民间俗称的“尧”、“舜”、“禹”三位人祖，这是中华大地上最早的祭祀先人的庙宇，充分体现了涡阳人民不忘先祖、无限崇拜中华历史文明，也就是“不忘初心”的最高体现；西偏殿是“丘祖殿”，里面供奉的是“全真派祖师王重阳”和他的七位弟子，他们分别是：龙门派教祖丘处机；随山派教祖刘处玄；南无派教祖谭处端；遇仙派教祖马丹阳；华山派教祖郝大通；嵛山派教祖王处一；清净派教祖孙不二。按理说，此殿的最高祖师爷是王重阳，应该叫做“重阳殿”才对，至于郑至善道长为什么把它叫做“邱祖殿”？可能是郑至善道长的道派属于“龙门派”，而龙门派的祖师爷正是丘处机，所以郑至善道长为尊重本门教祖而故意把此殿称作“邱祖殿”的吧！

最南边，也就是庙院的最前面，是该宫的山门，门额题曰“太清宫”，“太清宫”的门额上并没有“中”字出现。整个山门为三间五脊单檐硬山建筑，坐落在一米高的台基之上，南北各有七级台阶与外面和院内相连，山门由“四大天王”镇守，非常神圣威武，有夺人心魄的感觉，使人观后不由自主地产生一种“服教畏神”的皈依冲动。

中“太清宫”山门的通道前面就是“圣母殿”的后墙，它与北面的“天静宫”同在一条“正子午线”的“神道”上，这恐怕也是当时官府和工匠的刻意之作。

以上文字是我通过回忆与郑至善道长的谈话交流内容写出的，由于当年的谈话记录（记事本）被“人为遗失”，所写内容可能不全或有失偏颇，但大体内容与事实应该相差不大。究竟事实真相如何，只能有待考古和有关史料予以证实，希望这一天早日到来。

“圣母殿”及其流星园内的其它建筑因记忆太过零碎，等我考虑清楚以后再写。（马 杰）

2021年8月25日