从明万历三十九年《古蒙庄子序》看老子故里

《古蒙庄子序》

这篇序言出自明万历三十九年（公元1611年）刊刻《古蒙庄子校释》，作者王继贤。明万历年间，王继贤任蒙城县令，注重地方历史文化的保护和传承，亲自主持校编《古蒙庄子校释》一书，并作序刊印。目前，这个校释本非常珍稀，市面上和图书馆里都很难看到。因此，庄子故里蒙城县决定，请张真先生与宁波蒋门马先生合作再版此书，很有意义。

《古蒙庄子序》对考证老庄生平和故里很有价值。该序全文如下：

“太史公曰：庄子，蒙人也。东坡先生读其书，想见其人，明其不背于道。王荆公入其乡，慕其遗风，《清燕》之咏，三致意焉。非庄之能有蒙，以蒙之不能去庄也。好事者以为，今之蒙非昔之蒙。夫郡邑称谓固有沿革，然今之去宋不远，而荆公于当世号称稽古，观风问俗，岂其漫无所考而见之文字传之后世哉？必不然矣！

“老子为苦人，苦去蒙仅百里，于世又近。庄子其见知之人欤？不然，何神之肖也？余入谯，过苦，登太清之宫，其铸鼎黝然峙立，五千馀言，垂之金石。人未有与苦争者，其遗迹较也。

“余来蒙，求庄之故治，犹有漆园在焉。至于《南华》一书，昔有以故而去其籍者。夫书之去留，恶足为庄子有无？顾蒙之不可无庄，犹庄之不可无蒙。濠上之游，犹然表而式之。岂以先生之阙里而反令遗言之或泯也？则无怪乎谓今蒙之非昔蒙矣。

“兹刻也，义取存蒙。故一切注疏不之及，非若苏、王两公能有所得于《南华》而更为之传其神也。

“万历辛亥仲春朔，赐同进士出身文林郎知蒙城县事西吴王继贤撰。”

王继贤的序文认定蒙城是庄子故里，证据凿凿，不言自明。由于对老子故里考证的兴趣使然，笔者竟然在王继贤的序文里，意外的发现了关于老子故里的大量证据：

 “老子为苦人，苦去蒙仅百里，于世又近。庄子其见知之人欤？不然，何神之肖也？余入谯，过苦，登太清之宫，其铸鼎黝然峙立，五千馀言，垂之金石，人未有与苦争者，其遗迹较也。”

这一段文字，我们至少可以读出这样几层意思：

第一，“老子为苦人”。

老子为楚国苦县人，是司马迁最早提出来的，自古至今没有人可以提出怀疑。虽然历经千年，同是一个地方，名称却不断变换，可以说是朝令夕改。但是说到老子故里，学者总是要以司马迁最初记载的楚国苦县为准。

第二，“苦去蒙仅百里”。

苦县在什么地方？不在其他地方，这个地方与蒙距离仅百里。自古至今，涡阳蒙城两地流行一句表示“肯定”意思的歇后语：涡阳到蒙城——九十（就是）。涡蒙两个县城距离90华里，涡阳就是当年的苦县。那么，毫无疑问，今涡阳县的天静宫之地当年就属于楚国苦县。如果按照一些学者坚持，所谓苦县在谯城以西的河南省鹿邑县，那么蒙城到鹿邑有多远？足足260里路！怎么是“苦去蒙仅百里”呢？

第三，“于世又近，庄子其见知之人与？不然，何神之肖也？”

王继贤认为：庄子的时代与老子相近，他们的家乡也很近，不过百里。庄子确实是老子思想的传承人，庄子继承和发扬了老子的道家思想，他们两人的学说有许多一致的地方，所以王继贤赞叹两位先哲“何神之肖也”！在《庄子》一书中，有大量的关于老子生平事迹和言行的记载，光是记载孔子向老子请教，就有其次之多，足见庄子对老子的了解之深。

第四，“余入谯，过苦。”

明代，蒙城属于亳州，蒙城县的县令到谯去出差，是很正常的事。到亳州，他必须经过苦县。当时，今涡阳老子庙一带，处在  几个地区的交汇边缘，属于管理盲区。今涡阳义门镇在明清时代设了一个巡检司，显然级别不上档次。又因为这里是老子故里，一千多年一直沿用司马迁苦县之名，以表达对老子的纪念。虽然有不断变化的新名称，总是叫不响。

翻阅《史记》，司马迁记述几次重大的战争，如《项羽本纪》、《陈涉世家》、《樊哙列传》等，两军对抗，作战路线总是苦县在谯城以东。一两千年之后，王继贤先生写文章，随手带出一笔，和当年司马迁的记述完全一样。这不是巧合，而是必然。历史的真相必然会随时呈现在世人面前。虽然有一些学者轻信（甚至是迷信）《水经注》之类有问题的志书，误认为苦县在谯城以西。但是在本土专家眼里和百姓心中，真理永远是真理，永远不会被磨灭！

第五，“登太清之宫，其铸鼎黝然峙立，五千馀言，垂之金石”。

根据大量史料来看，涡阳老子故里的道教建筑规模宏大，占地三千亩，宫观何止一处，何止一名？老子庙建于东汉，唐代终有太清宫之名。此宫天下同名者众多，涡河流域200多里就有三座：当年河南鹿邑太清宫相对涡阳位于西部，称西太清宫；当年凤阳府宿州仁义乡太清宫相对涡阳位于东部，称东太清宫，今涡阳闸北太清宫位于正中，称中太清宫。太清宫的建筑和名称，自唐宋至明清一直存在。清郑交泰乾隆三十八年编撰的《亳州志》清楚记载：“流星园在（亳州）东120里，为圣母老子之地，中有天静宫和太清宫，俱殿宇宏深，规模整丽…….”既然两宫同存于流星园，就不存在所谓太清宫改名为天静宫之说。太清宫自唐代开始一直存在，而天静宫是在宋元代以后，将唐代洞霄宫重修并改名来纪念孕育老子之地的。太清宫是历代皇帝祭祀老子的宫殿，天静宫是纪念圣母孕育老子的宫殿。两个宫殿同样重要，只不过文人记载时有所侧重罢了。岁月匆匆，某一时期某一宫殿可能破败甚至倒塌，遂不为人所知；而另一个宫殿经过修建，香火和人气旺盛，这都是是很正常的。不过总体来说，老子故里人为了区别与天下众多的太清宫，重点修建和宣传天静宫，也是完全可以理解的。外地人习惯于说太清宫，即使面对着天静宫，也可能说是太清宫。比如这位王继贤县令就可能是这样，其实这是无关紧要的。明万历据今400多年了，老子的《道德经》五千馀言，镌刻在石碑之上，铸造在钟鼎之上，何等庄严神圣！

第六，“人未有与苦争者，其遗迹较也。”

那个时候没有老子故里之争，没有苦县之争，那里的老子故里遗迹清清楚楚，证明这里就是苦县，就是老子故里！可是这位蒙城县县令他无论如何也不可能知道，在那个时候毫无问题的老子故里问题，清代以后会变成了一个众人争议的话题，两家争夺的目标！

从王继贤县令写的序，我们可以看出，四百年以前，老子故里在今涡阳没有异议。

看元代碑记：今在涡阳老子博物馆里收藏的元代的至顺三年十有一月吉日张起岩《天静宫兴造碑》记载了“宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡水二里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞。则天静之基旧矣。”

再往前看宋代，唐代先后有几位皇帝到苦县朝谒老子，留下了深深的足迹。

因此，老子故里在皖北涡阳，证据确凿无误。(王振川)

附：《古蒙庄子序》

附：明万历《蒙城县志》卷三

雉河集：在县西九十里