宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》

御制朝謁太清宫颂並序

        若夫先二仪，生庶物，是谓之至道；首三神，敷元命，是谓之高天，若乃居道之大，侔天之崇，迹处於范围，可思而莫可测；功逾於陶冶，可知而莫可言，其应期也，无为而无不为；其隱景也，无往而无不往，是以存灵躅，运神游，或惚恍而来同，或杳冥而高踏，九清宴处，与元始而均尊；亿世仰瞻，称太上而垂裕。洪惟老氏，实曰其人，所以绵区，靡不攸赖，况夫昭昭福地，寔载诞之乡，奕奕仙祠，盖炳灵之域，宜乎积精之所属，平佑之所祈，徇舆诵以来思，揆元辰而袛若者也。

        太清宫者，介譙都之列壤，滨涡水之鸿州，因降圣之名区，成集真之靖舘，成汤之国，疆理相望，太昊之墟，次舍密邇，土风纯因，地利膏腴，高阜层冈，总形势於千里，茂林嘉树，呈葱鬱於四时，足以为曲密之庭，灵仙之宇者焉。

        矧惟

        太上老君，混元上德皇帝，稟混茫之炁，含杳冥之精，挺元化而无垠。冠怀生而资始，故能先太极而有，后太极而生，先来禩而终，后来禩而在，若乃感星而受娠，指李而辨宗，始育而能言，未孩而皓首，此至灵之兆也。晦迹於柱下，远涉於流沙，答礼於仲尼，授经於尹喜，此垂教之迹也。肇自羲昊，以迄商周，代为至人，世存奇躅，此神变之德也。言秉飆驭，往陟清都，总治群仙，宣佈和炁，此裁成之功也。至于希夷之指，清静之宗，本於自然，臻於至妙，用之为政，政协於大中；用之治身，身躋於难老，施於天下，天下可以还淳，渐於生民，生民由其介福，所谓万物之祖，众教之先，汉尚其言，措於刑辟，唐宗其道，致乎昇平，宜余迹之诞敷，传亿年而靡绝，国家膺延洪之宝命，启累盛之璿图，惟醇治之攸基，自妙道而斯始，太祖皇帝，神武不杀，舞干戚而宾九围，太宗皇帝，清明在躬，垂衣裳而宣五教，增修俊德，冠列辟之丕声，茂著鸿灵，詒冲人之纘服，敢不宝慈俭、持恭默，遵五千之训，安亿兆之民，书轨所通，期登於仁寿，日月所照，庶洽於穆清，由至诚之感通，果祥徵之昭格，暨乎神明告瑞，谍颁大礼成纯，禧集九霄之驭，偕降於宸闈，百世之祥，缕闻於帝绪，钦承於锡类，祗答於降康，故將择吉壤於神，伸大报於春序，载念至教之父，始妙用於三才，景亳之郊，峙灵区於九井，躬修欵謁，方在於询谋，旅贡舆言，遽形於徯望，顾兹协契，深慰予衷，乃议省巡，用谐人欲，由是发明，詔戒攸司，择元辰於摄提，诣殊庭於譙左，尔乃千车万骑，九斿八鑾，按轡乎皇卫，弥盖乎真馆，百执措事，万国充庭，先时洗心，徇乃齐之训，质明酌献，励如在之恭，钟罄以谐，簠簋斯洁，预奉宝册，所以增崇名也。次禐坛墠，所以待云游也。若乃星汉杳杳，宫殿忱忱，期飆歘之来思，相蓬壶而则邇，盛节无数，介祉有孚，復將格太室，就阳位，奠圭幣，奉牲牲，昇侑於祖宗，合祭於穹厚，以成邦家之纯懿，以荅神祗之鸿祐，载惟眇质，获纘睿图，恭佩圣言，肃遵道秘，非敢溺方术，求神仙，盖以宗希夷，化区宇，缅追於淳古，大庇於蒸人，而六庙降衷，三灵流貺，故能齐天锡，交神欢，旷代之仪，以之屡举，景鑠之事，罔不章明，由合宫之斋居，成峒山之顺拜，既遵道而阐化，復尚德而教人，警蹕言旋，顾礼容而斯备，琬琰攸刻，庶风声而靡渝。

        颂曰： 譙都之壤 涡水之滨 是为福地 寔诞圣真 含兹众妙 佑彼蒸民 藏室问道 尼父依仁 函穀望气 尹喜知神 飆驾虽往 鸿应常新 福壤斯在 风烈无垠 缅瞻恭馆 俯徇舆人 羽旄欲謁 旧典遐遵 萧乡肃荐 清意虔伸 孝声明兮大备 期昭感兮交臻 祝威灵兮不昧 冀介福兮相因 將述宜兮茂则 聊刻鏤兮贞珉 序凝贞兮三檜 昭迈德兮万春 

        宋仁宗推崇老子，亲撰御讚，文曰： 大哉至道 无为自然 刧终刧始 先地后天 今光点点 永刧绵绵 东训尼父 西化金仙 百王取则 累圣攸传 众教之祖 玄之又玄 宋徽宗御注道德真经解义，流传后世。

“摄提”即甲寅年，大中祥符七年（１０１４年）；“殊庭”指仙人住的地方；“谯左”，谯，今之亳州，左者，东也，即亳州之东。也就是说宋真宗于大中祥符七年是到亳州之东来朝谒老子庙的。故老子故里在亳州之东应确定无疑。